काठमाडौं उपत्यकाका सबै बासिन्दाहरू विश्वास गर्छन् कि काठमाडौं महानगरपालिकाको नारामा उल्लेख गरिएको “सफा र हरियाली बागमती” केवल एक नारा मात्र होइन, यो साँच्चिकै गम्भीर सन्देश हो। तर बागमती नदी भने जताबाट र जहाँबाट सकिन्छ त्यतै बगिरहन्छ। यस नारालाई वास्तविकतामा रूपान्तरण गर्न यसको महत्व बुझ्न जरुरी छ। त्यसका लागि बागमती भौतिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक र  सामाजिक रूपमा के हो भन्ने बुझ्नुपर्छ, अनि यसका समुदायहरूसँगको सम्बन्ध र यस नदीको ऐतिहासिक गौरवलाई समेत चिनेर बुझ्नुपर्छ।

त्यसो भए बागमती भनेको के हो?
बागमती पनि अन्य धेरै नदीहरू जस्तै एक नदी हो। तर त्योभन्दा माथि उठेर बागमती एउटा सभ्यताको नदी हो- जहाँ अहिलेको सभ्यता करिब केही हजार वर्ष पहिले, सम्भवत: मानिसहरू शिकारी-सङ्ग्राहक अवस्थाबाट अलिकति अगाडि बढेको चरणदेखि, विकास हुन थालेको हो।

बागमती नदी, जुन मुख्य नदी हो, सुन्दरीजल नजिकैको बागद्वारबाट सुरु भएर तलतिर बग्छ र काठमाडौं उपत्यकाको वरिपरिको धेरै उपनदीहरूसँग मिसिन्छ। यस नदीले आफ्नो यात्रामा बस्तीहरू, खेतबारीहरू तथा विभिन्न समयमा विभिन्न प्रभावशाली व्यक्तित्वहरूद्वारा विभिन्न उद्देश्यका लागि निर्माण गरिएका कैयौं सांस्कृतिक महत्वका स्थलहरू पार गर्छ, अनि चोभार र कटुवालडाहको खोँचबाट बाहिरिन्छ। त्यसपछि यसले पहाडी उपत्यका र तराई हुँदै भारततिर बग्छ र अन्ततः बिहारको बदलगाटमा सप्तकोसी नदीमा मिसिने क्रममा गङ्गा नदीमा पुग्छ।

यो नदी मुख्य रूपमा वर्षामा भर पर्ने नदी हो, जुन गैर-मनसुन समयमा श्रोतहरूद्वारा (चिसो पानीका मुहानहरू) मा भर पर्छ।

काठमाडौं उपत्यकाको पानी निकास प्रणालीको मेरुदण्डका रूपमा बागमती नदी

काठमाडौं उपत्यकाको पानी निकास प्रणालीको मेरुदण्डका रूपमा रहेको बागमती नदीको उत्पत्ति उपत्यका स्वयंको निर्माणसँगै करिब ३० लाख वर्षअघि भएको हुनुपर्छ। उपत्यकाको दक्षिणी किनारामा रहेका पहाडहरूमा अहिलेको काठमाडौं उपत्यकाको सतहभन्दा होचाइमा खोल्साहरू (gullies) रहेका थिए; यसको अर्थ त्यतिबेला पनि पानी निकास प्रणाली सक्रिय थियो। यद्यपि, त्यस समयमा काठमाडौं उपत्यकामा मनसुनका बेला साना तालहरू, पोखरीहरू वा पानीका जमिनका भागहरू (puddles) रहेका सम्भावनालाई नकार्न सकिन्न।

यद्यपि बागमती नदी आफ्नै उत्पत्तिदेखि नै एउटै नदीका रूपमा बगिरहेको थियो कि थिएन भन्ने कुरा अझै स्पष्ट छैन। तथापि, करिब २८ लाख वर्षअघि यो अवस्थाको परिवर्तन भयो, जब उपत्यकाको दक्षिणी किनारातर्फको पानी निकास प्रणाली अवरुद्ध भयो। यो अवरोध सम्भवतः चोभारको खोँच (Chobhar Gorge) र अन्य सम्भावित निकासहरू बिस्तारै उठ्दा भएको हो। यसले गर्दा सुरुमा उथला (shallower) तालहरू बने जुन क्रमशः गहिरिँदै गए, विशेष गरी दक्षिणी पहाडहरू र चोभारको खोँच उच्च गतिमा उठ्दै गएकाले उत्तरतिर गहिरो तालहरूको विकास भयो, जुन प्रक्रिया करिब १० लाख वर्षअघि सुरु भएको मानिन्छ।

अन्ततः अन्तिम हिमयुगको अन्त्यतिर, करिब १० हजार-११ हजार वर्षअघि [१] त्यो विशाल ताल सुक्यो। सुक्ने प्रक्रिया बिस्तारै भएको हुनुपर्छ—पहिले माथिल्ला भागहरू सुक्दै गए, त्यसपछि क्रमशः होचिल्ला भागहरू पनि सुक्दै अन्ततः सम्पूर्ण उपत्यका सुक्यो।

काठमाडौं उपत्यकाबाट पानीको निकास हुनुका दुई मुख्य कारणहरू थिए:
१. उपत्यकाको सतहमा जमेको तलछट (sedimentation)
२. चोभारको नदी निकासमा भएको कटान (erosion)

यी दुबै प्रक्रिया विस्तारै र मुख्यत: ऋतुअनुसार (seasonal) हुने गरेका थिए।

ध्यान दिनुपर्ने कुरा के छ भने काठमाडौं उपत्यकाको दक्षिणी भागमा कुनै समय एउटा ताल थियो, जुन समयक्रमसँगै दक्षिणी किनाराका पहाडहरू र उपत्यकाको सतह उचालिँदा उत्तरतर्फ सर्दै गयो। काठमाडौं उपत्यकाको अधिकांश क्षेत्रहरू, विशेष गरी उत्तरी भागहरू, त्यस तालमा पानी प्रवाह गराउँथे, र त्यो ताल उत्तरतर्फ चपलीभन्दा केही किलोमिटर उत्तरसम्म फैलिएको थियो। त्यसैगरी, मुख्य तालबाहेक पनि उपत्यकामा अन्य साना तालहरू र पोखरीहरू मौसमी रूपमा अस्तित्वमा रहेका हुन सक्छन्; तीमध्ये केही तालहरू वर्षभरि नै कायम रहने पनि सम्भावना छ।

बागमती नदी र यसको सहायक नदीहरू: काठमाडौं उपत्यकाको समृद्धिको प्रतीक

बागमती नदी र यसका सहायक नदीहरू काठमाडौं उपत्यकामा बसोबास गर्ने मानिसहरूका लागि समृद्धिको प्रतीक थिए, जहाँ मानवीय गतिविधिहरू करिब ५ देखि १० हजार वर्षअघि [२] नै सुरु भएको देखिन्छ (सन्दर्भ: विष्णुमती नदीको किनार, बुढानीलकण्ठको उत्तरतर्फ, नारायणगोपाल चोकभन्दा केही किलोमिटर उत्तरमा फेला परेका नवपाषाणकालीन उपकरणहरू)। ती मानिसहरूले आफ्नो घुमन्ते जीवनशैलीलाई क्रमशः परिवर्तन गर्दै आजको सभ्यताको रूप दिएका हुनुपर्छ। यसको अर्थ करिब ५ देखि १० हजार वर्षअघि ‘होमो सेपियन्स’ हरू कुनै शिकारी क्रियाकलापका क्रममा, वा शिकारको पछिपछि वा कुनै प्राकृतिक खाद्य शृङ्खला पछ्याउँदै विष्णुमती नदीको किनारसम्म आइपुगेका थिए। र केही कारणहरूले गर्दा उनीहरू त्यहीँ बसोबास गर्न थालिहालेः

क. शिकारी गतिविधिका लागि सजिलो— पानी पिउन नदी किनार आउने जनावरहरू सजिलै मार्न सकिन्थ्यो।
ख. पछि उनीहरूले पशुपालन सिकेपछि— मासु र दूधका लागि चौपाया वा अन्य जनावर पाल्न थाल्दा— हरियाली वनजङ्गल र पानीको स्रोत भएको ठाउँ आदर्श थियो।
ग. त्यसपछि समयक्रमसँगै काठमाडौं उपत्यकाको तालसङ्ग्रह (lacustrine) माटोमा उत्कृष्ट बालीनाली उत्पादन हुन थालेपछि कृषि जीवन आकर्षक बन्दै गयो।

त्यसका साथै, काठमाडौं उपत्यकामा प्राकृतिक रूपमा पाइने विभिन्न प्रकारका फलफूल, बदामहरू र जरा-कन्दहरूले त्यहाँ आइपुगेका मानिसहरूलाई भोजनको प्रचुर स्रोत प्रदान गर्थ्यो। त्यसैगरी, नदीहरूमा प्रशस्त रूपमा पाइने माछाहरू पनि थप भोजन आपूर्तिको साधन बन्ने गर्थे।

उपत्यकाका प्रारम्भिक बासिन्दाहरू र सभ्यताको उदय

उपत्यकाका प्रारम्भिक बासिन्दाहरूले उपत्यकामा बसोबास गर्न थालेको समय सम्भवत: त्यो बेलाभन्दा अगाडि नै हुन सक्छ जब यहाँको ताल अन्तिम पटक सुक्यो। यसको कारण, उपत्यकाको उत्तरी भाग र वरिपरिका डाँडाकाँडा जहिले पनि पानीको सतहभन्दा माथि नै रहेका थिए। विष्णुमती र लुभूमा फेला परेका प्राचीन उपकरणहरू प्राप्त भएका स्थानहरू कहिल्यै पनि पानीमुनि परेका थिएनन्, त्यसैले प्रारम्भिक बासिन्दाहरू ती स्थानहरूमा सहजै आएर बस्न सक्थे।

काठमाडौं उपत्यकाका प्रारम्भिक बासिन्दाहरूको बारेमा निष्कर्षमा पुग्न अझै धेरै पुरातात्त्विक अनुसन्धान आवश्यक छ, जसमा साँखु (शंखरापुर) का बासिन्दाहरू पनि पर्छन्।

प्रारम्भिक बासिन्दाहरू उपत्यकामा विभिन्न दिशाबाट आएका हुन सक्छन्। त्यस्तै, एउटै समयमा उपत्यकाका विभिन्न स्थानहरूमा धेरै समूहका मानिसहरू स्वतन्त्र र अलग-अलग रूपमा बसेका हुन सक्छन्। उनीहरूमध्ये केहीले छुट्टाछुट्टै स-साना राज्यहरू कायम गरेका थिए होला। पछि कुनै न कुनै कारणहरू— जस्तै युद्ध, मित्रता वा साझा शत्रुका कारण यी राज्यहरू क्रमशः एक आपसमा मिसिँदै गएर एउटा ठूलो समुदायमा परिणत भएका हुन्।

यिनै समुदायहरू नै “नेवार” (अर्थात् “ने” का बासिन्दा) का उत्पत्तिका जरा हुन्, जसले काठमाडौं उपत्यकामा बागमती नदीको किनारमा समृद्ध र समुन्नत संस्कृति विकास गरेका थिए।

बागमती र यसको सहायक नदीहरूकाे महत्वपूर्ण सांस्कृतिक धरोहरहरू

बागमती (मुख्य नदी):

• बागद्वार
• उत्तर बहिनी गङ्गा (बागमतीको गयाः गङ्गा)
• गोकर्णेश्वर महादेव
• गुहेश्वरी
• पशुपतिनाथ
• कालमोचन
• पचली भैरव
• ऋषिको स्थान
• चोभार गणेश

विष्णुमती नदी:

• विष्णुमती नदीको चापली किनार जहाँ नवपाषाणकालीन औजारहरू फेला परेका थिए
• बालाजु
• शोभा भगवती
• इन्द्रायणी
• टेकु दोभान जहाँ विष्णुमती बागमतीसँग भेटिन्छ।

·         यसैगरी, धोबी खोला, मनोहरा नदीसहित हनुमन्ते खोला, घट्टे खोला, साली नदी, गोदावरी नदी, नक्खु खोला, टुकुचा (इचुमति), ल्खु खोला, कोड्कु खोला लगायतका नदीहरू र तिनीहरूका सहायक नदीहरूमा पनि अनेकौं अमूल्य सांस्कृतिक धरोहरहरू छन्। तीमध्ये धेरै धार्मिक श्रद्धालुहरूले नियमित रूपमा भ्रमण गर्छन्, तर धेरैजसोले उचित मान्यता पाएका छैनन्।

·         बागमतीका यी सांस्कृतिक धरोहरहरू मध्ये सबैभन्दा पुरानो कुन हो? सबैभन्दा पुराना धरोहरहरू उपत्यकाको पेरिफेरी (किनार) वा उच्च स्थानहरूमा अवस्थित हुनुपर्छ, जस्तै साँखु नजिकको बज्रयोगिनी मन्दिर वा बुढानीलकण्ठ मन्दिर।

बागमती नदीको उद्गम

बागमती नदी [२] [३] र यसका सहायक नदीहरूको उत्पत्ति करिब ३० लाख वर्षअघि भूगर्भीय इतिहासमा एउटा कपजस्तै उपत्यका बिस्तारै बन्दै गएको कालखण्डसम्म पुग्नुपर्ने हुन्छ । त्यो समय त्यहाँका सबै नदीहरू, बागमती र तिनका सहायक नदीहरू, स्वतन्त्र रूपमा बगिरहेका थिए वा उपत्यकाको बीचतिर कतै भेटिँदै थिए। त्यो ठाउँमा मनसुनका बेला थुप्रै साना पोखरी, ताल वा जलाशयहरू हुन्थे, जसमा केही वर्षभरी नै कायम रहनेहरू पनि थिए। समयक्रमसँगै यी साना जलाशयहरू एक आपसमा मिलेर एक ठूलो ताल बन्ने दिशातर्फ परिवर्तन हुन थाले, सम्भवतः नदी निकासहरूमा, जस्तै चोभारको निकासमा २८ लाख वर्षअघि आएको कुनै अवरोधका कारण। साना तालहरूको एकताले उथलो (shallower) तालको निर्माण गर्‍यो, जसको गहिराई भूगर्भीय उत्थान र स्थलाकृति परिवर्तनका कारण बढ्दै गयो [५] [६]। त्यस्तै, उपत्यकाभरिको तलछट (sediments) ले ताल भर्न थाल्दा साना र उथला तालहरू अस्तित्वमा खतरामा परे। करिब १० लाख वर्षअगाडि उपत्यकाको दक्षिणी किनाराका पहाडहरूको उत्थानले तालको गहिराई अझै तीव्र रूपमा बढायो। यसले चोभारको निकास खोल्दै त्यसलाई उचाल्यो र ताललाई उत्तरतर्फ सर्न बाध्य पार्‍यो। त्यो समयमा सबै नदीहरू त्यही तालमा पानी आपूर्ति गरिरहेका थिए, जुन मनसुनमा जलाशय सीमा नाघेर बाहिर बग्न सक्थ्यो। मनसुनपछिका महिनाहरूमा तालको पानी वाष्पीकरण र वनस्पतिको माध्यमबाट हराइरहन्थ्यो। त्यस्तै, उपत्यकाभरिको तलछटले ताललाई भरिरहेको थियो।

त्यसैले, भूगर्भीय उत्थान र तलछट भर्ने प्रक्रिया मिलेर तालको गहिराई बढाउने र ताललाई भर्ने जटिल प्रक्रिया करिब ११ हजार वर्षअगाडि सम्म चल्यो, जब त्यो ताल पूर्ण रूपमा सुक्यो। बाँकी केही साना ताल, पोखरी वा पानीका जमिनहरू नदीहरूको छेउछाउमा मात्र बचिरहेका थिए।

तालको सुक्ने प्रक्रिया पनि क्रमशः भएको हुनुपर्छ— पहिले ठूलो ताल साना साना भागमा फुट्न थाल्यो, जुन मनसुनमा कहिलेकाहीं फेरि एकै ठाउँमा जोडिन्थे।

यो प्रक्रिया धेरै चरणहरूमा भएको हुन सक्छ, जसको शुरुवात मनसुनका केही वर्षहरूमा पानीको आकस्मिक बहाव (spillover) बाट भएको थियो र पछि उपत्यकाभरिको तलछटले ताल भर्नु, खोँचको कटान हुनु र भूगर्भीय कारणहरूले गर्दा अधिक स्थायी बहिरङ्ग (outflow) को रूपमा परिणत भयो, जसले हालको पानी निकास स्थिति ल्यायो।

यस प्रक्रियामा ताल आफैं दक्षिणबाट उत्तरतर्फ सर्न पनि थालेको थियो, जुन क्रमशः भएको हुनुपर्छ। यस्ता सार्ने कारणहरू भूगर्भीय (tectonic) र तलछटीय (sedimentation) कारकहरूको संयोजन हुनुपर्छ। तर, मैले चोभार खोँचबाट पानी पहिलो पटक बाहिर निस्किएको समय वा लगातार पानी बहने समयको अनुमान लगाउन सहज महसुस गरिरहेको छैन, यद्यपि मनसुनको समयमा कहिलेकाहीँ पानीको आकस्मिक बहाव प्रारम्भिक तालहरूको निर्माणदेखि नै निरन्तर जारी रहेको स्पष्ट छ।

काठमाडौं उपत्यकामा होमो सेपियन्स

माथि प्रस्तुत गरिएको तर्कले उपत्यकामा तालको अस्तित्व साथै उपत्यकाको उत्तरी र पूर्वी पेरिफेरीमा सुख्खा जमिनहरू र नदीहरूको स्पष्ट जाल तथा पहाडी ढलानहरूको उपस्थिति देखाउँछ, जुन मानवीय बसोबासका लागि उपयुक्त स्थान थियो। तर, उपत्यकामा फेला परेको पुरातात्त्विक सामग्रीहरू प्रायः नवपाषाण कालसम्म सीमित छन्। यो करिब ६ हजार-५ हजार वर्षअघि (विगत) को समयसँग मेल खान्छ, जुन करिब कालि संवत् (विक्रम संवत् + ३,००० वर्ष) [७] को प्रारम्भ हो। श‌ंखरापुर  करिब ३,२०० वर्षअघि सात टोलहरूलाई एकीकृत गरी “शंख” [८] आकारमा स्थापना गरिएको कथाले (प्रोफेसर डा. गोविन्द बोल श्रेष्ठका अनुसार) यो पनि देखाउँछ कि करिब ३,२०० वर्षअघि काठमाडौं उपत्यकामा गाउँहरू वा टोलहरू अवश्य पनि थिए र ती केही समयदेखि अस्तित्वमा रहेका हुनुपर्छ। यसले काठमाडौं उपत्यकामा मानव बस्ती नवपाषाण कालभन्दा पनि पहिलेको अवधिसम्म फैलिएको संकेत दिन्छ, यद्यपि त्यसलाई समर्थन गर्ने ठोस प्रमाणहरू अहिलेसम्म भेटिएका छैनन्। त्यसैले, काठमाडौं उपत्यकाको पुरातात्त्विक वा मानवशास्त्रीय अनुसन्धान गर्न आवश्यक छ जसले नेवारहरू र उपत्यकाको पेरिफेरीका अन्य बासिन्दाहरू (काँठ) को उत्पत्ति राम्रोसँग बुझ्न मद्दत गर्नेछ। उपत्यकाबाहिरका विभिन्न बस्तीहरूबाट उपत्यकातर्फ आउने आप्रवासी मार्गहरूको अध्ययनले नेवारहरूको उत्पत्ति र उनीहरूको सांस्कृतिक सम्पदाको बारेमा थप जानकारी प्रदान गर्न सक्छ।

बागमती सफाइ अभियानहरू

बागमती नदी सफा गर्ने अभियानहरू करिब १९७० दशकदेखि चलिरहेको छ; यसका अग्रणी व्यक्तित्व इन्जिनियर हुताराम वैद्य थिए। त्यसयता, अभियानहरूमा संख्यात्मक र नेतृत्व गर्ने व्यक्तित्वहरूको दृष्टिले तीव्रता आएको छ, जहाँ लगभग १०० गैरसरकारी संस्था, काठमाडौं महानगरपालिका, धेरै राजनीतिक व्यक्तित्वहरू साथै कर्मचारी र पूर्वकर्मचारीहरू संलग्न छन्।

आजकाल बागमती प्रदूषणको विरोध गर्नु एउटा फेसन जस्तै बनेको छ, तर त्यही क्रममा त्यसभन्दा सिधा वा अप्रत्यक्ष रूपमा यसको प्रदूषण जारी छ। काठमाडौं उपत्यकाका धेरै स्थानीय सरकारहरू, काठमाडौं महानगरपालिकासहित, सार्वजनिक रूपमा देखाइने राम्रो नाराहरूको बाबजुद पनि यस्ता प्रदूषणकारी परियोजनाहरूलाई वित्तीय सहयोग गर्दैछन्।

त्यसैगरी, राजनीतिकर्मी र कर्मचारीहरूले नेतृत्व गरेको अभियानकर्ताहरूको समूह बागमती सफाइको आवश्यकतालाई बुझाउन र उपत्यकाबासीहरूलाई सचेत गराउन लागिपरेका छन्।

तर, यस्ता अभियानहरूको प्रभावकारिता कम हुनुको प्रमाण भनेको बागमती नदीको प्रदूषण यतिखेर पनि कम नभएको तथ्य हो, जुन प्रायः व्यापक सञ्चार माध्यमहरूद्वारा प्रचारित ‘प्रयास’ सहित हुँदै आएको छ। कुनै पनि ठोस उद्देश्यविना वा त्यसको मूल्याङ्कन र प्रतिक्रियाविना गरिने सार्वजनिक प्रदर्शनहरू निरर्थक सावित भएका छन्। त्यसैले, अभियानले आफ्नो मूल एजेन्डालाई केवल सचेतना फैलाउनेबाट परिवर्तन गरी प्रभावकारी एजेन्डामा रूपान्तरण गर्नुपर्छ, जसले मुख्य उद्देश्यतर्फ केन्द्रित रहोस्। यसमा निम्न महत्वपूर्ण विषयहरू समावेश हुनुपर्छ:

·         थप प्रदूषण रोक्ने

·         थप अवैध कब्जा रोक्ने

·         थप नदीको खाल्टो उत्खनन् रोक्ने

·         नदी र स्थानीय संस्कृति, परम्परा, स्वाभाविक आध्यात्मिकता र धर्मबीचको सम्बन्धमा उचित ध्यान दिने

त्यसैगरी, वर्तमान कानुनी ढाँचा वा सामाजिक मान्यताभित्र पानीका स्रोतहरू प्रदूषित गर्ने वैधताबारे काम गर्ने वा सफा बागमती र सफा काठमाडौंका लागि नयाँ कानुनी वा सामाजिक संरचना तयार गर्ने विषयमा पनि केन्द्रित हुनुपर्छ। प्रभावकारी अभियानका लागि मुख्य मुद्दामा ध्यान केन्द्रित गरी अभियानको प्रभावकारिताको उचित अनुगमन र मूल्याङ्कन आवश्यक छ, जसका लागि नदी प्रदूषण र नदी कब्जाको प्रारम्भिक तथ्यांकसँग तुलना गर्न सकिने डाटा संकलन गर्नुपर्छ। त्यस्तैगरी, बागमतीसँग स्थानीय समुदायहरूको सांस्कृतिक र आध्यात्मिक सम्बन्धलाई गहिराइमा अध्ययन गरी यस नदीको सभ्यतागत नदीको रूपमा महत्त्व बुझ्न आवश्यक छ। कुनै पनि ठोस उद्देश्यविना वा त्यसको मूल्याङ्कन र प्रतिक्रियाविना गरिने सार्वजनिक प्रदर्शनहरू निरर्थक सावित भएका छन्। त्यसैले, अभियानले आफ्नो मूल एजेन्डालाई केवल सचेतना फैलाउनेबाट परिवर्तन गरी प्रभावकारी एजेन्डामा रूपान्तरण गर्नुपर्छ, जसले मुख्य उद्देश्यतर्फ केन्द्रित रहोस्। यसमा निम्न महत्वपूर्ण विषयहरू समावेश हुनुपर्छ:

·         थप प्रदूषण रोक्ने

·         थप अवैध कब्जा रोक्ने

·         थप नदीको खाल्टो उत्खनन् रोक्ने

·         नदी र स्थानीय संस्कृति, परम्परा, स्वाभाविक आध्यात्मिकता र धर्मबीचको सम्बन्धमा उचित ध्यान दिने

त्यसैगरी, वर्तमान कानुनी ढाँचा वा सामाजिक मान्यताभित्र पानीका स्रोतहरू प्रदूषित गर्ने वैधताबारे काम गर्ने वा सफा बागमती र सफा काठमाडौंका लागि नयाँ कानुनी वा सामाजिक संरचना तयार गर्ने विषयमा पनि केन्द्रित हुनुपर्छ।

प्रभावकारी अभियानका लागि मुख्य मुद्दामा ध्यान केन्द्रित गरी अभियानको प्रभावकारिताको उचित अनुगमन र मूल्याङ्कन आवश्यक छ, जसका लागि नदी प्रदूषण र नदी कब्जाको प्रारम्भिक तथ्यांकसँग तुलना गर्न सकिने डाटा सङ्कलन गर्नुपर्छ।

त्यस्तैगरी, बागमतीसँग स्थानीय समुदायहरूको सांस्कृतिक र आध्यात्मिक सम्बन्धलाई गहिराइमा अध्ययन गरी यस नदीको सभ्यतागत नदीको रूपमा महत्त्व बुझ्न आवश्यक छ।

काठमाडौंका स्थानीय समुदायहरूको बागमतीसँगको आध्यात्मिक सम्बन्ध धेरै महत्वपूर्ण संस्कार र परम्पराहरूमा प्रकट हुन्छ, जसले एउटा बालकको जन्मदेखि मृत्यु सम्मको जीवनचक्रलाई समेट्छ। हिन्दू र बौद्ध धर्मका मानिसहरूले आफ्ना विशेष तरिकाले नदीलाई पूजा गर्छन् र बागमती दुवै धर्मका लागि उच्च धार्मिक महत्त्व राख्दछ।

बागमती नदीको दोस्रो आध्यात्मिक महत्त्व यो हो कि यसको तटहरू र सहायक नदीहरूमा अनगिन्ती धार्मिक तथा सांस्कृतिक धरोहरहरू अवस्थित छन्।

मुख्य बागमती नदीको तटमा अवस्थित सबैभन्दा महत्वपूर्ण स्थलहरू हुन्:

·         पशुपतिनाथ

·         गुहेश्वरी

·         कालमोचन

·         गोकर्ण

·         चोभार गणेश

मुख्य बागमती नदी र अन्य सहायक नदीहरूमा रहेको अन्य महत्वपूर्ण सांस्कृतिक र धार्मिक धरोहरहरूको संख्या १५० भन्दा बढी छ। यस्ता धेरै धरोहरहरू मुख्यत: उपेक्षाका कारण, जसको सम्बन्ध प्रायः प्रदूषित नदीसँग जोडिएको छ, विनाशको कगारमा पुगेका छन्। कुनै कुनै मन्दिर वा संस्थाका स्थानीय पुजारी र गुठट्काठ केही निरन्तर प्रयासहरू हुँदाहुँदै पनि व्यावहारिक रूपमा केही सफलता हासिल भएको छैन। त्यसैले, नदी र समुदायहरूबीचको राम्रो सम्बन्धको अभिव्यक्ति, जसमा धेरै समुदायहरू, विशेषगरी नेवार समुदाय र काँठ समुदायका बासिन्दाहरू समावेश हुनेछन्, नदी तटको सांस्कृतिक धरोहरहरूको गुणस्तर सुधार गर्न तथा बागमती नदीलाई अर्थपूर्ण र प्रभावकारी रूपमा सफा गर्ने उद्देश्य प्राप्त गर्न अवश्य मद्दत गर्नेछ। त्यसैले, बागमती सफाइ प्रयासमा हाल संलग्न सबै संगठनहरूबीच बढी गम्भीर, समन्वित र परिणाममुखी हस्तक्षेप नै चाहिन्छ, जसले प्रभावकारी रूपमा बागमती सफा गर्ने लक्ष्यमा स्पस्ट र टुङ्गो परिणामहरू ल्याउन सकोस्। तर, हामीले बागमती नदीको समस्या बहुआयामिक रहेको कुरा स्वीकार्नुपर्छ। यसैगरी, यस अभियानमा संलग्न संस्थाहरूका संगठनात्मक उद्देश्यहरू पनि विभिन्न छन्। यसकारण, समान विचारधारा भएका र समर्पित क्रियाशील संगठनहरू, गुठीहरू, स्थानीय क्लबहरू, जनप्रतिनिधिहरू, दातृ समुदायहरू, व्यक्तिगत सक्रियकर्ता र अन्यको समन्वय नै अभियानको सुरुवात हुन सक्छ। यसले व्यक्तिगत सक्रियतावादी पक्षधाराहरूले आफ्नो लक्ष्य र दृष्टिकोण साझा गर्न सक्नेछन्, कसरी उनीहरूको योगदानलाई समन्वित रूपमा लगानी गर्ने र परिणामहरूको मापन तथा प्रतिवेदन गर्ने। यस्ता अभियानहरूबाट प्राप्त प्रतिक्रिया भविष्यमा अझ प्रभावकारी अभियानहरू डिजाइन गर्न मद्दत गर्नेछ, जसले नदीको पूर्ण र स्थायी पुनरुत्थान सुनिश्चित गर्नेछ। तर, बागमती र यसको सहायक नदीहरूलाई अर्थपूर्ण रूपमा सफा गर्ने पहिलो कदम भनेको सरकार र सार्वजनिक कोषको प्रयोग गरी नदी प्रदूषित गर्ने सबै निर्माण कार्यलाई पूर्ण रूपमा रोकिनु हो।

 नोटहरु :

[१]       दिनेश श्रेष्ठ/मिलाप दीक्षित, २०१०: “काठमाडौँ कहिल्यै भएको ताल,” नेपाली टाइम्स साप्ताहिक पत्रिका, अंक नं. ५१४, १२.०८.२०१०।

[२]       बनर्जी एन. आर., १९६९, “नेपालमा प्रागैतिहासिक मानवका अवशेषहरूको खोज,” एन्सिएन्ट नेपाल, पुरातत्व विभाग, संघीय सरकार, अंक नं. ६, पृष्ठ ५१-५५।

[३]       हारुताका सकाई (२००१)। “काठमाडौं उपत्यका: हिमालयन उठान र विगत मनसुन जलवायुको अभिलेख,” जर्नल अफ नेपाल जियोलोजिकल सोसाइटी, २००१, भोल्युम २५ (विशेष अंक), पृ. १-८।

[४]       हारुताका सकाई, रिए फुजु, योशिहिरो कुवाहारा, विशाल नाथ उप्रेती, सुरेश दास श्रेष्ठ (२००१)। “काठमाडौं उपत्यकाको बेसिन-फिल तलछटहरूको कोर ड्रिलिङ: प्राचीन जलवायु अध्ययनका प्रारम्भिक नतिजाहरू,” जर्नल अफ नेपाल जियोलोजिकल सोसाइटी, २००१, भोल्युम २५ (विशेष अंक), पृ. ९-१८।

[५]        हारुताका सकाई (२००१)। “काठमाडौं बेसिन समूहको स्तरीय विभाजन र तलछटीय फेसियस, मध्य नेपाल,” जर्नल अफ नेपाल जियोलोजिकल सोसाइटी, २००१, भोल्युम २५ (विशेष अंक), पृ. १९-३२।

[६]       फुमिनोरी सावामुरा (२००१)। “नेपालको काठमाडौं उपत्यकाको दक्षिणी भागमा प्री-प्लिस्टोसेन काठमाडौं बेसिन समूहमा दर्ज तलछटीय फेसियस परिवर्तनहरू,” जर्नल अफ नेपाल जियोलोजिकल सोसाइटी, २००१, भोल्युम २५ (विशेष अंक), पृ. ३३-४२।

[७]       विक्रम संवत् - नेपाली पात्रो - नयाँ वर्षको संकल्प - नेपाली पात्रो।

[८]       साँखु - विकिपिडिया।